为龙抉神目，为蛇添病足
——伪甲戌本对首回注释的“捣持”
通灵唯心
俗语有“万事开头难”之说，伪甲戌本为了先发制人，引鱼上钩，对《石头记》开卷首回的“捣持”，功夫最深，评语最多，注释改动亦为残书十六回第一，但留下的硬伤外伤也最多最告急——当然，对像周汝昌这样的人来说，甲戌本最惨绝人寰的缺陷，也许是最心爱的娇颦，包括像“并不曾将儿女真情发泄一干人这一人”之类的妙句。
伪甲戌本把首回起头“此开卷第一回后”大段文字移入“凡例”，不合文体，冯其庸指“凡例”为书商臆造，虽出于对保藏甲戌本复制本奇货自居的周汝昌的恶感，但理据是足够的（周汝昌指摘庚辰本还击冯其庸亦然）。甲辰本将这段文字作为第一回回前评，异样不三不四。
该回最令人瞩宗旨是甲戌本独有而为其他一共版本多所无，紧接一僧一道“说说笑笑，来至峰下”之四百余字：
坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉感动凡心，也想要到尘寰去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，复古1.76合击传奇手游。便口吐人言，向那僧道说道：“众人，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间光荣富贵，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定不凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，率领弟子得入红尘，在那富贵场中，温情乡里受享几年，自当永佩洪恩，新开金币版传奇。万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，传奇1.85合击手游。善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能悠久依恃，况又有‘十全十美，善事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，收场是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。你知道万劫版本为龙抉神目。二仙知不可强逼，乃叹道：“此亦静极思动，惹是生非之数也。既如此，我们便携你去受享用享，只是到不惬心时，切莫反悔。”石道：“天然，天然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我今朝大施佛法助你助，待劫终之日，复还实质，以了此案。你道好否？”石头听了，感激不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石立地变成一块明确莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿了。其实复古传奇赤月合击手游。
这是一段额外差劲的文字。古有生公说法，顽石颔首之说，这壁厢大士真人演说荣华富贵，惹得补天石大动凡心，急欲受享用享，听起来比寒窑王宝钏听观世音讲荤故事，春心摇荡，欲去不相高低招鸭还乖张。人家欲享富贵温情，就应当多送春宫图、沈阳丹，教几招“饿狼猛扑”或胡适八大胡同双管齐下的妙招，还去什么邪祟，疗什么冤疾，累不累呀？至于女娲炼石功力，竟不如名引经据典的妖僧幻术，这也值得推敲。俞平伯说这段文字“不见得精巧”，猜测自后被作者删去。能否原作本有，能否为作者所删，为蛇添病足——伪甲戌本对首回正文的“捣持”。值得疑忌（若作者所删，其他相应段落，必做调整），巧妙倒是决定的。自后造伪者删去这段赘疣，也是在由于它太不像话。
但其他脂本，因少了这段文字，高十二丈，四方二十四长的巨石蓦然变成扇坠大小的美玉，却显得高耸扞格，气脉不通。惟有程高本因前文有“自去自来，可大可小”八字（臆变成程高就业蓝本的梦稿本以修改的方式插手了这八个字），显得简便畅通。
关于这段文字在其他脂本消亡的来源，版本。与民国以来京城古籍造假圈因缘稠叠，既贩古籍又玩红学的周绍良老师最早指挥读者，这是抄者翻夹页而跳过两页，即前页的B面和后页的A面。形似说法还有几种，如杨传容零落一页说和金品芳的“翻页串行”说。徐乃为老师以为这些说法皆不能成立，想法甲戌本增加“独衍”之说。想来也是，不论抄书、校书还是看书，开卷首回，元气最专注聚集，这四百余字在全书第一回第一页，何如自后的脂本说翻夹页就翻了，胡适平生对《石头记》也许没通读一遍，以至没负责读几回，就最早发现了这个问题，难道其他买书者、保藏者都是瞎子？
其实伪甲戌本，其文本和评语，主要来自清末民初上海有正书局狄葆贤炮制的《国初抄本原本红楼梦》（胡适以为此本之外，对于万劫版本为龙抉神目。全是程高体例，但一看书名便有多重机关、诈骗），亦即被先人视为脂本之一的所谓“戚序本”（其实下面根柢没有脂砚之名）。狄葆贤在眉批中屡次指挥读者该本与“今本”（程高本）之不同，现实上是他组织点窜程高本，假意“原本”，吸收兜售。
戚序本第一次将程高本“自去自来，可大可小”八字删去，也第一次涌现了前后不能看护的情景。甲戌本臆造者照抄后，发现了这一问题，伪增了那四百余字巧妙文字，臆造者熟识版本装帧，安排了跳页或脱页的假象。可谓巧且险矣。由于骗人有术，至今还有很多红学家还以为伪甲戌本是“最接近作者原稿”的一部抄本。
“自去自来，可大可小”八字，不论对第一回，还是对全书，传奇合击1.70。都是一语道破。清代最卓越的红学家张师吉以为《石头记》“脱胎于《西游记》”，通灵宝玉“演人心”，固然捣持“国初钞本原本”的巨骗狄葆贤和自后伪脂本制造者，参考过张师吉《妙复轩评石头记》，但皆未能深远体会。不但去取粗暴，甲戌。批点更一塌懵懂。
《西游记》首回描画孕育孙悟空的石头：“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，独家帝王合击。按九宫八卦。”黄周星说“不过只说心耳”。《石头记》首回说通灵出身：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，四方二十四丈顽石三万六千五百零一块娲皇氏只用了三万六千五百块。”张师吉以“十二丈”应十二辰，二十四丈应二十四气，至于“三万六千五百零一块”，“周天度数三百六十五度，一者，奇也，概岁差也。”人心能留情时间空间，元气精神，尽天道，全人道，备霸道，宇宙全息在是，历史文明全息在是。一人之心，即千万人之心，一切众生皆具如来法性，学习紫金帝王合击。《西游记》咏心猿“历代人人皆属此”，人人醒悟，人人有真宝玉矣。《坛经·般若品》：“一即一切. . .一切即一. . .去来自在. . .心体无滞. . .即是般若。”《中庸》“放之则弥六合. . .卷之则退藏于密”，《石头记》“自去自来，可大可小”的注脚太多太多。《孟子·告子上》：“孔子曰：操则存，舍则亡，独家帝王合击。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”此“莫失莫忘”“无稽崖”之出处。
六祖以“摩诃般若波罗蜜多”净心，即以大聪慧求证此岸，大荒、太虚、渺渺、茫茫、空空，皆“摩诃”之汉译。心既能完全万物，又能扫空一切，非“摩诃”不办。论脂批者问，石头既自去自来，何必劳动茫茫大士、渺渺真人？而不知茫茫渺渺亦心体之注脚，如谐史王宗沐《朱华觉侯传》、尹二文《天君本纪》中众多人物一样作用！
玉备正人五德，明德之极，止于至善，此“扇坠”之由来；西医以心神为朱雀，住绛宫，此通灵宝玉所以“大如雀卵”，赤霞宫，绛云轩，也有了出处。
哲学意义上的“心”，是个形而上的概念，本不可见。性空缘起，道不虚明，言不孤立，立象尽意，借事明义。为蛇添病足——伪甲戌本对首回正文的“捣持”。一旦明心见性，聪慧圆融，自可忘言遗象。佳丽双护玉一回，醒悟了的贾宝玉说“我有了心了，要那玉何用”。
伪脂批炮制者，多属辛亥以来遗老遗少，投合学术热点，捣持点古籍，出手后买八斤米六斤面，保持生存于愿足矣，智量为生活所限，不也许去深远体会书中微言妙理。更不消说“七不懂”之洋奴胡适和经史“似未发蒙”的周汝昌之徒。从所谓“国初原本”衍化来与程高本唱对台戏的脂本，全都是被剜了眼，挖了心，千疮万孔的残零僵尸。
狄葆贤团队和自后的伪脂本臆造者以“十二丈”总应十二钗，万劫。二十四丈看护副十二钗，可谓唯有高岩忘不了者矣，但于“三万六千五百块”下批曰“合周天之数”，可谓不三不四。
力主《石头记》是“迷信化”写实的周汝昌以为“自去自来，可大可小”为程高妄改，这一改，“把它弄成一桩‘神魔’性的东西”。读之令人失笑。其实程高文本，为谐史、物传最常用手法（《石头记》是最典型的谐史标题），你看手游复古合击群。伪甲戌本妄增之“大施幻术”则是典型神魔小说技巧。胡氏老年末年正是因这类情节说《红楼梦》不配称为“平铺直叙的写实”作品，“毫无价值”的。周汝昌对程高的评述，令人联想起邵飘萍烈士生前到八大胡同散心，正文。遇到毛泽东好友章士钊，两人争上一个马子（比与多名肉感男子互动的校友胡适肾效用差弱），邵财差一筹，乃回寓写文章痛骂章身为教育总长德性破坏。邵飘萍没想到，他身为记者，还是北大教员，这样做是伤敌八百自损二两千五的买卖。
其实《国初抄本原本石头记》和自后一共的伪脂批本，在删去“自去自来，可大可小”八字后，不光6912立方丈数万吨重的规则巨石变为扇坠雀卵般大小，小儿之口能衔、少女之手可把难以清楚，神瑛侍者的涌现，加倍高耸。
正本程高本中，神瑛侍者是补天顽石磨练通灵后，“自去自来”，2003复古传奇。无意溜抵达三生石畔、灵河岸边警幻仙子处，居住赤霞宫时候，与绛珠仙草结下一段恩情。此后历劫下世，贾宝玉与通灵宝玉，皆补天顽石后身，是一非二。“国初钞本原本”和自后的伪脂本都删去了其出处，下手就是“时有赤瑕宫神瑛侍者”云云，仿佛一个一贯在青埂峰下，一个一贯在赤霞（瑕）宫中，从来没有牵缠。书中连袭人这样的丫鬟出场都先容身世，神瑛侍者何等重要，居然毫无来历？这样如何让通灵宝玉成为贾宝玉的“命脉”？如何做的高科技分解移植手术？就不怕排异景象？
可以说伪甲戌本首回伪增四百余字这一巧而险的破坏，裸露了自身，更将一共的后续臆造者推向二难田地：要么留存赘疣病足，要么仍断节错铆，一共其他脂本选取了后者，都无一例外，留下了作伪的致命伤。
